Quando chego ao campo em que eles estavam acampando durante a noite, encontro apenas mulheres e os menores membros da família. Nenhum traço de homens, assim como as ovelhas ou os rebanhos de camelos nos quais essas pessoas dependem de seu sustento. NUR BHAIE Ele explica que, durante o dia, Homens estão fora de rebanhos De muito em breve. No entanto, eu deveria ser capaz de interceptar alguns deles enquanto passava por perto, ao longo de uma estrada asfaltada que, tanto quanto a perda, passa direto para a borda do campo em que nos encontramos. Numanmad Meru Ele é um dos membros mais antigos e respeitados da família em que entrei.
Os cabelos grisalhos, um pouco babados, penteados de um lado, se destacam na tez escura, da qual surge um olhar orgulhoso, mas ao mesmo tempo, em paz. 55 anos, milhares de quilômetros nas pernas, pertencem a Fakirani Jatuma comunidade de pastores nômades da fé islâmicaque desde que os tempos remotos viajam pelas estepes semi -áridas e boscaglie do noroeste da Índia, juntamente com os rebanhos de seu rebanho, procurando pastagens. A expressão “BHAIE“É usado na maior parte da Índia para recorrer a um homem de uma maneira amigável e fraterna, mas também como um título para homens respeitados em uma comunidade, especialmente em contextos muçulmanos ou tradicionais. É um Vida em movimento constanteintimamente ligado à tendência das estações e a um clima sempre difícil. Nos dias seguintes, será o meu guia. É tarde da manhã, o termômetro excede amplamente 35 graus e por toda parte existem campos cujas frutas já foram coletadas há algum tempo, alternando com uma vegetação baixa e espinhosa. Eu vim Kutcho maior e mais distrito ocidental do Estado de Gujarat, a conhecer algumas das últimas populações nômades da Índia.
Através do compartilhamento de sua vida diária, quero descobrir como a existência deles está profundamente ligada aos efeitos das mudanças climáticas.
De onde realmente viemos
Por mais que possa surpreender, houve um tempo em que a humanidade estava muito mais inclinada a um estilo de vida nômade, em vez de permanente, dentro de territórios definidos e delimitados. Naquela época, ele é muito remoto, Nossos ancestrais viviam em um movimento constante de pessoasque produziu reuniões entre culturas geograficamente até muito distantes umas das outras, das quais o mundo que sabemos hoje foi gerado. O estilo de vida sedentário é um fenômeno relativamente recente, que começou sobre 12 mil anos atráscom agricultura neolítica. Até então o primeiro Homo sapiens Eles se moveram constantemente para caçar, coletar, seguir as estações e os rebanhos.
Posteriormente, as grandes ruas de caravana doÁsiadoÁfrica e do Médio Oriente Eles foram percorridos por séculos por povos nômades – a famosa estrada de seda, por exemplo, era mantida há muito tempo por povos nômades como Uigurieu Cazaqueeu Bactriani ele é Mongóis. Essas eram as veias ao longo da qual a linfona vital foi fluida na forma de idéias, religiões, tecnologias, especiarias e culturas e Existem muitos impérios que floresceram de raízes nômades ao longo dos séculos. Se o mundo que conhecemos se moldou a partir do movimento, como chegamos hoje a olhar com suspeita para quem – por opção ou porque é forçado por circunstâncias adversas como clima, conflitos ou perseguições – partem no caminho, apoiando um instinto primordial da raça humana?
Estima -se que hoje sobre Três por cento da população mundialcerca de 200 milhões de pessoas, moram em segundo Tradições nômades milenárias. A etimologia da palavra “nômade” deriva do indo -europeu Nomasque significa “componente de uma tribo pastoral errante” ou “quem se move em busca de pastos por seus próprios rebanhos”. Testemunhamos hoje uma fase em que A alteração do equilíbrio entre o homem e o meio ambiente tornou -se extrema como nunca antescom efeitos que também afetam aqueles que tentam se adaptar e sobreviver, preservando seu estilo de vida ancestral, bem como o vínculo com o ambiente do qual eles dependem.
Os nômades da Índia fazem parte de uma rica diversidade humana a ser protegida
Nesse contexto de crescentes desafios à sua existência, as mais recentes populações nômades da Índia constituem uma herança antropológica e cultural inestimávelcomprometido pela rarefimidade de recursos naturais e pela redução de habitats. Além disso, “o nomadismo do século XXI, como o de todos os milênios, permanece refém do clima”, como resume perfeitamente Gaia vence No livro “O século nômade“.
“Nós, os pastores tradicionais continuamos a passear, vamos a todos os lugares que encontramos boas pastagens para camelos. Esses animais são nossa única fonte de sobrevivência”, diz -me Nur Bhaie, enquanto sentamos na sombra, pobre, mas decisiva, de uma pequena árvore, no final de uma longa marcha com quase quarenta graus, sob o sol queimando do que Gujarat.
Mas há outro grupo unido para Jat dos mesmos desafios para a adaptação a um clima em mudança. O Rabarians Eles trazem consigo tantos séculos de nomadismo. Os homens são facilmente reconhecíveis pelos deles Turbante típicode um branco igual às roupas deles, e para eu Bigode de guidão grossoenquanto as mulheres estão vestidas Vestidos pretos longos com véus na cabeçaao contrário dos pertencentes a Fakirani Jat Isso tende a ser vermelho. Enquanto o Jat é tipicamente muçulmano, eu Rabarians Em vez disso, sou de fé hindumas ambos baseiam sua existência no pasto dos camelos da raça Karai. O camelos Karai Eles são uma raça indígena do Gujarat, e se destacam pela capacidade de nadar por quilômetros em água salobra e sobreviver em ambientes salinos, comendo plantas de mangue, como oAvicennia Marina. São considerados hoje uma raça em risco devido à perda de habitat Principalmente devido à recuperação costeira, industrialização e mudanças climáticas.
Vida nômade e clima em mudança
Mesmo que a Índia esteja acostumada a lidar com temperaturas muito altas, 2024 foi o ano mais quente já registrado desde 1901. Um estudo recente publicado pelo Conselho de Energia, Meio Ambiente e Água (CEW) revela que 97 % dos distritos de Gujarat fazem parte de um índice de risco para o calor (HRI) “muito alto” ou “alto”. A partir disso derivar fenômenos atmosféricos cada vez mais extremos, como as monções que se tornaram cada vez mais irregulares e imprevisíveiscom chuvas muitas vezes muito além da média ou fora do período. Considerando os ritmos da vida baseados nos ciclos naturais e nas possibilidades de pastagem, o primeiro a sofrer é o planejamento das migrações sazonais. Os pastores nômades devem, portanto, adaptar suas rotas, além de antecipar ou adiar os movimentos. Nos períodos mais quentes, eles são forçados a engrenagens de muitos quilômetrosantes que eles possam encontrar solos adequados para acolher seus animais e fontes de água, movendo -se com mais frequência. Nos períodos monsicais, as chuvas tradicionalmente reduzem a frequência e as distâncias percorridas, mas quando são excessivas, danificam as pastagens e abrigos temporários, enquanto as inundações repentinas causam o Perda de gado e vítimas mesmo entre os nômades.
Nomadismo e geopolítica: tensões entre a Índia e o Paquistão e as consequências nas migrações sazonais
Os eventos do Fakirani Jat e deuses Rabarians Há algum tempo eles se entrelaçam com questões geopolíticas importantesassim como climático. Ambas Índia e Paquistãoduas nações em conflito desde a partição, que ocorreu em 1947. Em 22 de abril de 2025, um novo ataque terrorista na Caxemira Indiana, feita por militantes ligados aos grupos islâmicos paquistaneses, causou a morte de 26 civis, principalmente turistas hindus. Isso levou a uma recuperação das tensões entre os dois países, com uma série de escaramuças entre os dois exércitos perto da fronteira, até a nova trégua assinada no início de maio. O GujaratAssim, Território da fronteiraé diretamente afetado pelo que acontece entre as duas potências nucleares asiáticas. Hoje, as rotas milenares são interrompidas ou se tornam perigosas demais e, para muitos nômades, as fronteiras modernas representam uma Caesura em comparação com sua tradição e sua herança cultural. Sua vida errante, livre e, portanto, difícil de controlar, traz consigo uma sombra de suspeita aos olhos das autoridades, trazendo uma criticidade adicional: o Fragmentação territorial.
À luz das dificuldades de hoje da vida nômade, pergunto a Nur Bhaie se ele já considerou abandonar a criação errante. “Desejo continuar fazendo o que fiz ao longo da minha vida”, ele responde, enquanto sem dúvida brilha em seu rosto, mas uma determinação serena.
Desejo morar com minha família como fiz em todos esses anos e ganhar a vida como fiz até agora, até ter vida.
Hoje, as novas gerações são cada vez mais atraídas por uma vida urbana, de muitas maneiras menos livres, mas ao mesmo tempo menos difíceis, e dentro do debate sobre a crise climática ainda não permite peso suficiente para a absorção do capital cultural humano. As comunidades nômades do século XXI representam nesse sentido Uma herança antropológica inestimável prejudicada pela crescente urbanizaçãoda fragmentação territorial, de um clima cada vez mais extremo, da escassez de recursos naturais ou por conflitos para acesso a recursos vitais, mas também pelas conseqüências do Voracidade no consumo(característica da) sociedade da qual fazemos parte.
O encontro com o Fakirani Jat, com os rabarianos, ou com outras populações que vivem além das imposições geográficas ou sociais, pode ajudar os porcos questões importantes também sobre o nosso modo de vida e em nosso futuro neste planeta, começando com Significado da modernidadee de nosso relacionamento com o ambiente natural.
